is

Davincis

Cardiovascular Surgery

Wish him good luck

He will be away until recovery

Cleveland Clinic

دافنشي

يغيب عنكم حتي يمن الله عليه بالشفاء

في مستشفي كليفلاند كلنك المتخصص بعلاج القلوب المعطوبة

المقارنة بين اللي عندنا وعندهم تعتبر جريمة

بحق الإنسانية

و الإمكانيات التقنية والبشرية

ادعوا له بالشفاء و العودة بإذن الله

تحيات دافنشي

من كليفلاند

جاكي

يقول دافنشي

انه في القرن الثامن عشر صنفوا الرجال إلى أربع فئات

لكن في الكويت انتو تشوفون أن المقارنة بين عصر النهضة في القرن الثامن عشر

والكويت في القرن الحادي و العشرون مجحفة بحق الكويت

لأنكم تشوفون نفسكم أحسن من الأوربيين بذالك الوقت

فعندكم تقدم أكثر

و انتو أحسن ناس

علي حد وصف البعض منكم

يعني نازلين من السما

لذا صنفنا فئات الرجال إلى أربع

حسب درجة نقاء الأيكتين مثل البنزين بما إنكم بلد نفطي

وأسعار النفط عالية

فالرجال عندكم مثل البنزين

والله راح تتذكرون هذي الأيام و تتحسرون عندما كان النفط بعشرين دولار

وتقولون والله كان أفضل من الحين

بعد كم سنة

لما تنزل الأسعار مرة أخري إلى الأرض

مثل الأسهم و العقار

الآن سياسة الآخرين أن يرفعوا الأسعار لفترة متوسطة

لتتعودوا علي الأسعار العالية

و تزيدون الإنفاق و الفسفسة علي كل شيء

ثم مرة وحدة يخفضوا الأسعار

وراح تتوهون و تتدودهون

وما تعرفون شلون تتصرفون

لا يجاد حلول

وكيف

هل راح تخفضون الرواتب

أو تبيعوا المؤسسات …..الخ

التصنيفات الأربع للرجال

ملاحظة الموضوع ينطبق على الرجل و المرأة معاً

رجل يدري ويدري انه يدري
فذلك عالم فاتبعوه

و هو يعادل
بنزين سوبر عالي الجودة (الأخضر)

مستورد وغالي الثمن على الفقراء

ورجل يدري ولا يدري انه يدري
فذلك غافل فأيقظوه

و هو يعادل
بنزين عالي الجودة

الكل يستخدمه بدون معرفه لماذا

ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري
فذلك جاهل فعلموه

و هو يعادل
بنزين ممتاز

ماكو فرق بينه وبين العالي الجودة

ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري
فذلك أحمق فاجتنبوه

و هو يعادل

البنزين القديم المليء بالرصاص

لم يعد له وجود تقريباً لكن كل رجالنا مصممون للعمل به

لذا الماكينة دايم خربانه

تحياتي

دافنشي

مرض جديد يصيب المفكرين

وربما المدونين

نسبة إلى ارنست همنجواي الروائي الأمريكي المشهور

الذي قتل نفسه منتحرا لتعاطيه حرفة الكتابة

يقول العلماء

إن هذا العارض أو المرض ينتشر إلى حد كبير

بين من يتعاطون حرفة الكتابة والإبداع الفكري

وفي دراسة بريطانية أجريت على 100 كاتب بريطاني

تبين التالي هؤلاء يتعرضون إلي الاهتزازات العقلية والاكتئاب

أكثر من سواهم ، يصيب حوالي 80 % من الشعراء وكتاب الرواية

كما يصيب 87% من المسرحيين

وهذه الحالات تدفعهم إلي التفكير بالانتحار

كما حدث مع ارنست همنجواي والحلوة الأموره مارلين مونرو

التي كانت تكتب الشعر آنذاك

وفي حالات خري يدفعهم إلي الجنون أو انتهاك أسلوب انتحاري

مثل قيس بن الملوح

أو مثل الفنان المجنون سلفادور دالي

الذي حلق نصف شاربه و ابقي الجزء الآخر

ليقول الفرق الوحيد بيني و بين المجنون

هو أن الناس

لا تعرف إنني مجنون

لذا قام بفعلته هذه ليبين انه مجنون

كما ذكرت الدراسة أن 31% من الكتاب يتعاطون الكحوليات أو المخدرات

كما أن 54% من الشعراء تراه يدخل وصف الخمر في اغلب إبداعاته

كما أن تصرفاتهم تتصف بالغرابة

مثل بلزاك

إلي يتجول ليلا يعد الأضواء في الشوارع

أخيرا

تخرج هذه الدراسة أن اغلب هؤلاء

يفشلون في زواجهم أو أنهم أزواج غير مثاليين

ولا يعمر زواجهم كثيرا

فهل

يندرج كتاب المدونات

ضمن هؤلاء المبدعين

تحياتي

دافنشي

2008

يناير

جورجيا رئاسية

جزر مارشال رئاسية

كوسوفو رئاسية

تايوان برلمانية

بربادوس برلمانية

توكلو برلمانية

جزر فارو برلمانية

كوبا برلمانية

صربيا رئاسية، الدور الأول

بولينيسيا الفرنسية تشريعية، الدور الأول

بوتان المجلس الوطني

فبراير

صربيا رئاسية، الدور الثاني

موناكو برلمانية

فبراير: بليز (تشريعية)

فبراير: جيبوتي (برلمانية)

فبراير: بولينيسيا الفرنسية (تشريعية، الدور الثاني)

ترينيداد وتوباغو رئاسية

تشيكيا رئاسية

قبرص (رئاسية

باكستان برلمانية

أرمينيا رئاسية

كوبا رئاسية

لبنان رئاسية – أجلت

مارس

روسيا رئاسية، الدور الأول

جمهورية الصين الشعبية رئاسية

تايلند المجلس الأعلى

ماليزيا برلمانية

مالطا برلمانية

إسبانيا عامة

لبنان (رئاسية) – أجلت

إيران تشريعية

تايوان رئاسية

بوتان برلمانية

لبنان رئاسية – أجلت

زمبابوي رئاسية

أبريل

الجبل الأسود رئاسية

كوريا الجنوبية برلمانية

النيبال الجمعية التأسيسية

أبريل: إيطاليا برلمانية

أبريل: الباراغواي عامة

أبريل: لبنان رئاسية

أبريل: جيرنزي عامة

أبريل: تونغا عامة

مايو

جمهورية الدومينيكان رئاسية

الكويت تشريعية

يونيو

منغوليا تشريعية

أيسلندا رئاسية

يوليو

كمبوديا برلمانية

أغسطس

صوماليلاند رئاسية

سبتمبر

أنغولا تشريعية

أكتوبر

سلوفينيا برلمانية

روسيا البيضاء برلمانية

أذربيجان رئاسية

الأمم المتحدة مجلس الأمن

نوفمبر

الولايات المتحدة رئاسية

ساموا الأمريكية عامة

غوام عامة

بالاو رئاسية

بورتو ريكو عامة

رومانيا تشريعية

ديسمبر

جزر بيتكيرن عامة

المصدر ويكيبيديا

تحياتي

دافنشي

يقول مارتن لوثر

لا يستطيع أحدٌ ركوب ظهرك .. إلا إذا كنتَ منحنيًا

لا تجادل الأحمق
فقد يخطيء الناس في التفريق بينكما

يقول دوما
المال خادمٌ جيد .. لكنه سيدٌ فاسد

أن تكون فردًا في جماعة الأسود
خير لك من أن تكون قائدًا للنعاج

يقول السباعي

لو أنك لا تصادق إلا إنسانًا لا عيب فيه .. لما صادَقْتَ نفسك أبدًا

يقول المثل الأسباني

ليس شجاعًا ذلك الكلب الذي ينبح على جثة الأسد

عظَمة عقلك تخلق لك الحساد
وعظَمة قلبك تخلق لك الأصدقاء

يقول الرجل في المرأة ما يريد .. لكن المرأة تفعل في الرجل ما تريد

يقول ميخائيل نعيمة

دقيقة الألم ساعة .. وساعة اللذة دقيقة

تحياتي
دافنشي

ما هو إلا رغبة مصحوبة بتوقع إن أحلامنا ورغباتنا سوف تتحقق

وهو مطلوب لكل منا

يبدأ منذ الطفولة

فلو لم يكن هناك أمل لما وصل الإنسان إلى القمر

كما أن هناك أمراض كثيرة شفي أصحابها بالأمل ولم يستسلموا أبدا

دعونا نعلم أبناؤنا الأمل

الأمل هو عصاه القائد

نابليون بونابارت

يشجع الأمل الرجال على تحمل كل شيء

وتجربة كل شيء

وحرمانهم منه أو إبعادهم عنه

هو بمثابة تجريدهم من أرواحهم

مارشال موريس كومتى دي ساكس – الجيش الفرنسي

فالأمل معقود على وصولك إلى هدفك

ومن قال انه لا أمل في وصول امرأة إلى المجلس

غير إنسان عاجز لا روح له

فنحن نتشاطر في أن نمل من الأمل

تحياتي

دافنشي

و الكلام الفارغ اللي نسمعه هذه الأيام من المنظرين

مرشحي الكراس الخضراء

تشابه واضح

كلام فارغ

فلنتكلم في الحب‏
هذا موضوع لن يغضب أحدا ولن يسخط أحدا‏,‏ وهو أسلم من السلامة في هذا الحر الخانق الذي
تجلد الناس فيه سياط الصهد اللافح‏
الحب جميل والكلام فيه أجمل منه‏
وكلما كان الكلام فارغا كان الحب أجمل وأحلي‏
ذلك أن

ميزة الكلام الفارغ أنه لا يكلفك جهدا ولا يحملك مسئولية ولا يترك وراءه أثرا‏
قال برنارد شو‏
إن أكثر ما قيل عن الحب كلام فارغ وهذا صحيح‏,‏ وحتى لو كان غير صحيح فلن نقول الحقيقة

لان برنارد شو يمكن أن يغضب‏
ولو غضب برنارد شو فمن المتوقع أن يغضب قبله شكسبير
فقد قالا في الحب ما لم يقله أحد من الكتاب والشعراء والعشاق‏
ولو غضب شكسبير لامتد الغضب إلي أبي العلاء وغيره من الشعراء الأفذاذ‏
ونحن لا نريد أن يغضب أحد‏‏
ولأننا لا نستطيع أن نرضي أحدا فلنبق إذن في دائرة الكلام الفارغ فهو أسلم من الصدق‏
وهم يقولون إن إرضاء الناس غاية لا تدرك‏
ويقولون إن الصدق هو طوق النجاة
ولكن هذا شعار قديم قد بليت ملابسه وصارت النجاة كامنة في الكلام الفارغ‏
لهذه الأسباب السالفة كلها ينتشر الكلام الفارغ في عصرنا انتشارا يؤذن بالخطر‏‏
ارقب نصف كلام الناس‏
‏ ستجد أنهم يتكلمون فيما لا يعنيهم‏
ارقب نصف نزاعات الناس
ستري إنها نشأت لأن اختلاط الكلام الفارغ بالحياة قد جعل الحياة هراء لا
معني له‏,‏ وإن كان هراء مسليا‏
ومشكلة الكلام الفارغ انه إذا زاد عن حدود معينة استطاع أن يصل إلي حد تلويث البيئة‏
وقد وقع هذا في ثلاث بيئات هي
الحب والسياسة والحرب‏
أما الحب فهو كالحرب‏

كل شيء فيه مباح ومبرر وممكن‏
وليس هناك سلاح لا يستخدم في الحرب‏

حتى لو كان هذا السلاح يدمر الحياة بعد مئات السنين‏
‏ ثم تأتي السياسة لتبرير هذا كله بكلام حماسي
وإن كان فارغ المحتوي‏

تحياتي
دافنشي

الحكم و الأقوال في البوست السابق يحتاج إلي تعريف بكاتبها

محمد عبد الجبار النفري /توفي سنة 965

وجدت هذه المقالة التي تعرف به

تستحق القراءة

كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة

كانت ” نفر” هي نفسها المدينة البابلية “نيبور” التي تقع على نهر الفرات، وكانت مركزاً دينياً مهماً قبل أربعة آلاف سنة وقد تميزت بمعبد آكور الذي يعبد فيه “انليل” سيد الهواء، ومن ثم أصبحت فيما بعد مركزاً للديانة المانوية ثم المسيحية في القرن السابع الميلادي وظلت هذه المدينة العريقة حتى ظهور الإسلام تزخر بآثار تلك الديانات، ولابد للنِّفَّري ( محمد عبد الجبار/توفي سنة 965 ) الذي ولدَّ فيها أن يتأثر بتراثياتها الدينية والفكرية من خلال سيرة غامضة وملتبسة يقول عنه آرثر جون آربري ( محقق كتاب المواقف والمخاطبات/ ترجمة سعيد الغانمي) بان النفري ” شخصية غامضة منتهى الغموض في تاريخ التصوف الإسلامي 

، بل نكاد أن نقول بان حياة هذا النفري تتفرد بغرابتها وغربتها عن كل حياة عاشها أهل التصوف، فان كان هؤلاء القوم قد فضلوا الصوف على الحرير واستهانوا بالمال والنفوذ ليخلصوا أنفسهم من ضيق العبودية وهوان المداهنات والتزويرات والتزييفات ليعيشوا سعة الحرية في فضاء الحق والمطلق، فضاء الملكوت الإلهي الذي ينتقل فيه الإنسان من حالة التسافل الى حالة التسامي، إلا أنهم عاشوا غربتهم وسط اجتماعهم يحيلون مرارة الفساد والخواء إلى حلاوة المكابدات والملاء، يستنتج آربري :إذا سلمنا إن النفري كان من أهل “نفر ” أو اتصل بها على نحو ما فقد استلهم من وحي تاريخها الغريب، المنقسم بين مجدها الغابر ووحشيتها الحاضرة، إذ لم تعد توجد سهولها التي كانت تضج بالمسير المنضبط للجيوش الشبحية ولم تعد معابدها مسرحاً لرقصات لا يتذكرها احد، ولم تعد صيحات أهل أسواقها وخفة سكانها تعكر شوارعها الصامتة. وحين كانت النجوم تسطع خفيضة في الليل، ويعيد حزام “أوريون” الوهاج إلى البال أساطير العملاق الذي أوغل في طموحه، كان النفري هذا السائح المتوحد يجد القوة والعزاء في رؤية الله الواحد الحق الذي يعوض حبه عن كل محبوب، كان متخفياً متستراً مشغولاً بقصده الوحيد: لا مقصود إلا الله، كان يتشوق للاتصال بتلك الحقيقة المطلقة والوصول إليها من خلال التخلي عن كل العوالق والعوائق بحيث نسيَّ نفسه وناسه وأرضه إلى درجة النسيان المذهل، لكنه كان يحس بأوجاع الخيبة: “وقال لي إذا كنت كما أُريد فأبكِ على نفسك” وكانت روحه القلقة الهيفاء تتقزز من كل ما هو فاسد وسقيم وليس أمامها إلا أن تتماهى في شئ ما يخلصها من أوجاع التورمات البشرية وانتهاكات السلطات الأرضية ( سلطة الحكم وسلطة الفقه). وجد النفري تماهيه في ” الوقفة” فأصبحت واحدة من أهم كشوفاته الصوفية: ” الوقفة ينبوع العلم يستمد الواقف علمه من تلقاء نفسه، بينما يستمده غير الواقف من غيره/ للوقفة مطلع على كل علم، وليس للعلم عليها مطلع/ الوقفة روح المعرفة، والمعرفة روح الحياة/ الوقفة باب الرؤية، وهي تعتق من رق الحياة والآخرة، إنها نور الله الذي لا يجاوره الظلم/ الوقفة تنفي ما سواها كما ينفي العلم الجهل/ الواقف وحده يجمع بين العلم والحكم، لأنه يرى العلم ولا يروقه الحسن، ولا يروعه الروع/ كل واقف عارف وما كل عارف واقف/ يخبر العارف عن المعرفة ويخبر الواقف عن الله/ لا يستقر الواقف عند شئ حتى يصل الله، فلا يتسع له شئ، ولا ينسجم معه شئ/ يموت جسم الواقف ولا يموت قلبه/ يكاد الواقف إن يفارق حكم البشرية ولا يأتلف مع الزمان والحدثان
إذا كانت “الوقفة” هي خلاصة السياحة النفرية المضنية فانه قد دخلها عبر الحرف وتحمل مسؤولية حمل الأمانة الثقيلة، لان الحرف خزانة اللهالحرف خزانة الله، فمن دخلها فقد حمل الأمانة
الحرف نار الله وأمره وخزانة سره

الحرف حجاب والحجاب حرف
الحرف لا يلج الجهل ولا يستطيعه
الحرف دليل العلم والعلم معدن الحرف
فلنقتبس حرفاً من حرف كما نقتبس ناراً من نار، الحرف ناري، الحرف قدري، الحرف دهري، الحرف خزانة سري
ولكن كانت معضلته الكبرى في تملك الحرف والبحث الذي لا هوادة فيه عن أسرار المعرفة والحكمة ، هذا السلوك الذي يفضي إلى الخراب والانهيار كان النفري قد اختاره عن قصد وهو العارف المتيقن بنتائجه المهلكة والمدمرة ” هلك من ركب وما خاطر” لأنه في نهاية المطاف سيوصل المرء إلى نقطة وعرة ومستحيلة يجد نفسه وحيداً، غريباً، يجابه الدنيا بمفرده، يجابه وساختها واتضاعها وغثاثتها، حين أحس النفري بآلام طريقه وعذاباته، طريق الحق والحقيقة، طريق اللاجدوى – حسب التعبيرات الوجودية – طريق الخسارة واللاثمن او وفق تعبيرات النفري نفسه: ” العابد كالماء يسقي الأرض ولا يأكل من ثمارها. والعارف كالآيات يحث الأذكار ولا يشرب باكاويبها” لذا راح يحذر الناس إن لا يسلكوه، ينصحهم أن يظلوا في عمايتهم وجهلهم ففي كتاب “المواقف” يقول

وقال لي أعدى عدوِّ لك إنما يحاول إخراجك من الجهل لا من العلم
وقال لي اختم عِلمكَ بالجهل وإلا هلكت به
أوقفني في الدلالة وقال لي المعرفةُ بلاءُ الخلْقِ
الجهل عمود الطمأنينة
أفضى به امتلاءه المعرفي لان يقول الشئ ونقيضه أو مايسميه سعيد الغانمي : “استواء الأضداد” وهي فكرة تقوم على نفي التضاد والتثنية كما نجدها في اغلب نصوصه : ” من رآني تساوى عنده الكشف والحجاب ومن لم يرني من وراء الضدين رؤية واحدة لم يرني” وبهذا استطاع أن يخترق حدود التقليد، ويطير محلقاً خارج إطار المعارف المألوفة: ” إذا علمت علماً لا ضَّد له، وجهلت جهلاً لا ضدَّ له، فلست من الأرض ولا من السماء” يقول الغانمي الطيران خارج حدود السماء والأرض هو طيران خارج التقاليد وخارج اللغة معاً، فلحظة استواء الأضداد هي لحظة اندحار اللغة وخذلانها ولحظة تألق انتصارها وتحديها في آنٍ واحد، كان محمد عبد الجبار النفري فراشة تحوم حول النار ولاتهاب الاحتراق أو كما يوصي: ” إذا رأيت النار فقع فيها ولا تهرب فانك إن وقعت فيها انطفت وان هربت منها طلبتك وأحرقتك “. لا احد يعرف كيف عاش ولا كيف مات ذاك المتوتر القلق الغارق في بحر تصوفه، وكما يقول أديب كمال الدين، لم يكن معنياً بالكيفية التي ستخرج فيها أقواله إلى الناس: فلسفة أم شعراً أم فكراً! كان الرجل مهووساً بشطحاته التي هي مزيج عجيب من النقائض النادرة التي تشبه أحيانا الهذيان العميق الذي فيه صفات الكلام الممتع المجدي أو الكلام الذي لا يعطي لقارئه أي خلاصة أو معنى ، اختفى ولم يكلف نفسه حتى عناء جمع مواقفه وخطاباته التي فيها كنز روحي نادر رغم تناقضاتها، فقد ترك أوراقه متناثرة مشوشة مبهمة لأنه لم يكن في هذا العالم بل في عالم آخر

مقالة للأستاذ مهدي النجار

مجلة الحوار المتمدن – العدد 2130/ 15-12-2007

تحياتي

دافنشي

مديح الجهل والحيـرة

كتاب المواقف وكتاب المخاطبات، تحقيق أرثريايوحنا أرب

العلم المستقرّ هو الجهل المستقرّ

كُلّما قَويت في الجهل، قويت في العلم

لا مَعْلُوم إلاَّ الجَهْل

أعدى عدوٍّ لك إنما يحاول إِخْرَاجَكَ مِنَ الجَهْلِ لا مِنَ العِلْم

إِنْ صَدَّكَ عن العِلْمِ فإِنَّما يصُدُّك عنه ليَصُدَّكَ عَن الجَهْلِ

الجهل وراء المواقف فمن وقف فيه أدرك عُلُومَ المواقف

اخْتِم عِلْمَكَ بالجَهْلِ وإلا هلكت به

المعرفة التي ما فيها جهلٌ هي المعرفة التي ما فيها معرفة
المَعْرِفَةُ بَلاءُ الخَلْقِ…وفي الجهل نجاة الخلق
معرفة لا جهل فيها لا تبدو
العِلْمُ على من رآني أضرُّ من الجهل
إذا جاءك الليل فقف بين يديّ وَخُذْ بيدك الجَهْلَ فاصرف به عنّي عِلْمَ السّموات والأرض.
احتجب عن العِلْمِ بالجَهْلِ وإلاّ لم ترني ولم تَر مجلسي
العلوم كلّها حُجُبٌ؛ كل علم منها حجابُ نفسه وحجاب غيره
الجهل حدّ في العلم وللعلم حدودٌ، بين كل حدّين جهل
الجهل ثمرة العلم النّافع، والرِّضا به ثمرة الإخلاص الصّادق
أُقْعُدْ في ثُقْبِ الإِبْرَة ولا تَبْرَحْ وإذا دخل الخيط في الإبرة فلا تُمْسِكه، وإذا خرج فلا تَمُدّه، وافرح فإِنّي لا أُحِبّ إلاَّ الفَرْحان
التقط الحِكْمَة من أفواه الغافلين عنها، كما تلتقطها من أفواه العامدين لها؛ إنّك تراني وحدي في حكمة الغافلين لا في حكمة العامدين
اكتب حكمة الجاهل كما تكتب حكمة العالم
الحَرْفُ لا يَلِجُ الجَهْلَ
الحَرْفُ يَعْجِزُ أَنْ يُخْبِرَ عَنْ نَفْسِهِ، فَكَيْفَ يُخْبِرُ عَنِّي
لي الحَرْفُ حِجَابٌ. وكلّية الحرف حجاب وفرعية الحَرْفُ حِجَابٌ
لا يعرفني الحرف، ولا ما في الحرف، ولا من في الحرف، ولا ما يدلّ عليه الحرف
الخارجون عن الحرف هم أهل الحضرة
العلم الذي ضده الجهل؛ علم الحرف، والجهل الذي ضدّه العلم جهل الحرف. فاخرج من الحرف تعلم علماً لا ضدّ له
وتجهل جهلا لا ضدّ له
أُخْرُجْ مِن العِلْم الذي ضده الجهل، ولا تخرج من الجهل الذي ضده العلم تَجِدُنِي
أُخْرُجْ مِنَ العِلْمِ، تَخْرُجْ مِنَ الْجَهْلِ
إذا كُنْتَ كما أُريدُ فَابْكِ على نفسك
إذا كُنْتَ لي كما أُريد في بعض الشّيء فقد ركبت الخطر وإن تحرّك بُؤْبؤ عينِك ضرَّك
أُذكرني كما يذكرني الطِّفْلُ، وادْعُنِي كما تدعني المرأة
إذا جَاءَكَ التّأويلُ فَقَدْ جَاءَكَ حِجَابِي
لا يَصْلُحُ لحضرتي العَالِمُ الرَّبّانِيُّ
إذا وقفت في حضرتي فلا تقف مع الرَّبّاني فَتُحْتَجَبَ بحجابه
أنت صاحبي فإذا لم تَجِدْنِي فاطْلُبْني عند أشدِّهم عليّ تمرُّداً
يا عارف أين الجهالة منك إنّما ذنبك على المعرفة
أَحْبَابِي الَّذين لا رَأْيْ لَهُمْ
إِنَّك في كلِّ شيىء كَرَائِحَةِ الثَّوْبِ في الثَّوْب
ليس الكَافُ تَشْبيهاً هي حقيقة أَنْتَ لا تَعْرِفُها إِلاّ بِتَشْبيه
الواقف لا يعرف المجاز، وإذا لم يكن بيني وبينك مجاز لم يكن بيني وبينك حجاب
يَوْمُ المَوْتِ يَوْمُ العُرْسِ؛ وَيَوْمُ الخُلْوَةِ يَوْمُ الأُنْسِ
كُلَّما اتّسعت الرُّؤية ضَاقَت العبارة
إذا رأيت النّارَ فَقَعْ فيها ولا تهرب، فإِنَّك إِنْ وقَعْتَ فيها انْطَفَتْ
العِبادَةُ حِجَابٌ. ص. 92 وقال لي إِن انْحَصَرَ عِلْمُكَ لَمْ تَعْلَمْ
كتاب المخاطبات
يَا عَبْدُ الْقِ عِلْمَكَ وَجَهْلَكَ فِي الْبَحْرِ
يا عَبْدُ عَذَرْتُ مَنْ أَجْهَلْتُهُ بِالْجَهْل، مَكَرْتُ بِمَنْ أَجْهَلْتُهُ بِالْعِلْمِ
يا عبد آية معرفتي أن تزهد في كلِّ مَعْرِفَةٍ
يا عبد كيف تقول حسبيّ الله وأنت لا تَطْمَئِنّ بِالجَهْلِ على المجهول كما تطمئن على العلم بالمعلوم
يا عبد طَلَبُكَ مِنّي أَنْ أُعَلِّمك ما جَهِلْتَ، كَطَلَبِكَ أن أُجَهِّلَكَ ما عَلِمْتَ
يا عبد اقصدني بِمَالِكَ وأَهْلِكَ وعِلْمِكَ وجَهْلِكَ
يا عبد أُحْلُلْنِي مَحَلَّ جَهْلِكَ وَعِلْمِكَ مِنْكَ، لا تَجْهَلُ وَلا تَعْلَم
يا عبد من لم يَسْتَحْي لِزِيّادة العِلْمِ لَمْ يَسْتَحْي أَبَداً. ص. 155 يا عبد اسْتَعِذْ بي مِنْ كُلِّ جَهْلٍ، إلاّ جَهْل بي
يا عبد إِنْ لَمْ يُخْرِجْكَ الْعِلْمُ عَنِ الْعِلْمِ، وَ لَمْ تَدْخُل بالعلْم إلاّ في العِلْمِ، فأَنْتَ في حِجابٍ مِنْ عِلْمٍ
يا عبد لا تَحْمِلْ العِلْمَ وَ الْمَعْرِفَةَ فِي طَرِيقِكَ إِلَيَّ
يا عبد مَنْ عَرَفَني سَامَرَ الخَطَر، وَمَنْ سَامَرَ مَقَتَ نَفْسَهُ وَإِنْ ذَكَر
يا عَبْدُ أَوَّلُ الفِتْنَةِ: مَعْرِفَةُ الإِسْمِ
يا عبد العُلَماءُ يَدُلُّونَكَ على طاعتي لا على رُؤْيَتي
من كتاب
محمّد ابن عبد الجبّار النفرّي
تحياتي
دافنشي